سوالات کنکوری دین و زندگی سال سوم
سوالات کنکور ی سوم
1- اختیاری بودن حرکت انسان، بدان معنی است که با استمداد از ......................... هدف درست را تشخیص دهد و به سویش حرکت کند و حکم یقینی ........................ اطاعت کند. (ریاضی 86)32
الف: وحی ـ وحی را که در آن هیچ شکی نیست. ب: عقل ـ وحی را که در آن هیچ شکی نیست.
ج: وحی ـ عقل را در پرتو بهره مندی از هدایت الهی د: عقل ـ عقل را در پرتو بهره مندی از هدایت الهی
2- با توجه به آیه شریفه «و ما ارسلنا من رسول الّا بلسان قومه لیبین لهم» علت آمدن پیامبران متعدد چیست و منشأ اختلاف و چنددینی کدام است؟ (ریاضی 86)33
الف: استمرار در دعوت و ترویج پیوسته آن ـ دسته ای از رهبران دینی بودند که در مقابل دعوت پیامبر جدید مقاومت می کردند.
ب: استمرار در دعوت و ترویج پیوسته آن ـ سطح فرهنگ و زندگی اجتماعی مردم و از بین رفتن تعلیمات پیامبر قبل
ج: پایین بودن سطح درک انسان های اولیه ـ سطح فرهنگ و زندگی اجتماعی مردم و از بین رفتن تعلیمات پیامبر قبل
د: پایین بودن سطح درک انسان های اولیه ـ دسته ای از رهبران دینی بودند که در مقابل دعوت پیامبر جدید مقاومت می کردند
3- اختياری بودن حركات انسان بدان معنی است كه با استمداد از....... هدف درست را تشخيص دهد و بسويش حركت كند و حكم يقينی.........اطاعت كند.32
1) وحی- وحی در ان هيچ شكی نيست. 2) عقل- عقل را ذر پرتو بهره مندی از هدايت الهی
3) وحی- عقل را در پرتو بهره مندی از هدايت الهی 4) عقل- وحی در ان هيچ شكی نيست
4- با توجه به آيه شريفه ی " وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم " علت آمدن پيامبران متعدد چيست و منشاء اختلاف و چند دينی كدام است؟33
1) استمرار در دعوت و ترويج پيوسته آن-دسته ای از رهبران دينی بودند كه در مقابل دعوت پيامبر جديد مقاومت كردند
2) پايين بودن سطح درك انسان های اوليه- سطح فرهنگ و زندگی اجتماعی مردم و از بين رفتن تعليمات پيامبر قبل
3) استمرار در دعوت و ترويج پيوسته آن- سطح فرهنگ و زندگی اجتماعی مردم و از بين رفتن تعليمات پيامبر قبل
4) پايين بودن سطح درك انسان های اوليه- دسته ای از رهبران دينی بودند كه در مقابل دعوت پيامبر جديد مقاومت كردند
5- با توجه به حديث حضرت علي كه فرمود: رسول خدا بابی از علم به روی من گشود كه از آن هزار باب ديگر گشوده مي شد ، بيانگر........مي باشد مطابق با اين امر وجود پيامبر...........35
1) مرجعيت علمی- واسطه ی همه ی خيرات و بركات مادي و معنوي به انسان است
2) ولايت معنوی- اولين و معتبرترين مرجع علمی در گفتار و رفتار براي فهم دقيق ايات الهي
3) مرجعيت علمی- اولين و معتبرترين مرجع علمی در گفتار و رفتار براي فهم دقيق ايات الهي
4) ولايت معنوی- واسطه ی همه ی خيرات و بركات مادي و معنوي به انسان است
6- پيام اين ايه شريفه " الله اعلم حيث يجعل رسالته" پاسخی است به كسانی كه:33
1) در خواست انبيا و رسولان را به دليل فردی از جنس خود بودند نمی پذيرفتند
2) خود را در جايگاهي غير آنچه بودند معرفی مي كردند و بر رسولان فخر فروشي مي كردند
3) مي گفتند هرگز به رسولان ايمان نمي آوريم مگر آنكه همانند آنچه به آن ها داده شد به ما هم بدهند
4) بهانه گيری در عدم متابعت از رسولان را مقيد به غذا خوردن و در ميان مردم بودن رسولان مطرح مي كردند
7- و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم و من ينقلب علی غقبيه فلن يضر
الله شیئا و سيجزي الشاكرين " ويژگی افراد شاكر به آن است.........37
1) خدا را ذات بي نياز و منزه از " نقص" مي دانند
2) حيات را وسيله آرامش در ممات خود قرار دادند
3) مصون از تحول اعتقاد در روي داد های سخت مي باشد
4) محمد (ص) را پيام آور خدا و منصوب از سوی او مي دانند
8- از دقت در اين آيه شريفه " ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم " مفهوم مي گردد كه .......است.39
1) تغيير درونی جوامع تابع تغيير سنت خدا بر ان جوامع
2) سنت خدا بر استمرار لطف و فيض بر جوامع خواهان فيض
3) تغيير و تحول بر كل عالم حاكم است و از جمله درون انسان ها
4) سنت خدا بر تغيير وضع موجود جوامع تابع تغيير درونی آن جوامع
9- عمر طولانی براي انسان موصوف به كدام وصف است و " انتظار" برخاسته از چيست؟311
1) امری غير مادي- نوميدی از حاكميت باطل 2) موضوعی غير عقلي- نگاه مثبت به آينده
3) امری غير مادي- نگاه مثبت به آينده 4) موضوعی غير عقلي- نوميدی از حاكميت باطل
10- دژ های محكم اسلام و حافظان اين انديشه ي مقدس در برابر كژ انديشي ها كيانند و پشتوانه ي فقهان اگاه و با تقوا در تشكيل حكومت و مرجعيت علمي كدام است؟312
1) فقيهان آگاه به احكام و معارف اسلامي – كتاب و سنت و تقواي الهي
2)عالمان صالح و همگام با پيشرفت لحظه ای زمان – علم و عقل و آگاهي به نياز هاي زمان
3) فقيهان آگاه به احكام و معرف اسلامي – علم و عقل و آگاهي به نياز هاي زمان
4) عالمان صالح و همگام با پيشرفت لحظه ای زمان – كتاب و سنت و تقواي الهي
11- پيام كدام مورد پاسخ گويي به نياز دروني انسان به آرامش و انس روحي با همسر شامل مي شود؟314
1) " و جعل بينكم مودة و رحمة و ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
2) و من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسنكو الهيا
3) من عملا صالحا من ذكر او انثي و هو مومن فلنحبينه حيوه طيبه
5) و الله جعل لكم من انفسكم ازواجا و جعل لكم من ازواجكم بنين و حفدة
12- نشانه ي ورود به وادي انسانيّت و علامت بيداري و هوشياري، گرفتار آمدن به .......... است كه ريشه در .......... انسان دارد. (سراسري انساني 86)31
1) درد و دغدغه ي متعالي ـ سؤال هاي اساسي 2) درد و دغدغه ي متعالي ـ پاسخ هاي اساسي
2) طرح سؤالات اساسي ـ عميق ترين نيازهاي 3) طرح سؤالات اساسي ـ حس كنجكاوي و دقّت
13- با توجّه به آيه ي شريفه ي «لا نُفرِقُ بينَ احدٍ منهم و نُحْنُ له مُسلمون» تحقّق عدم تفرقه بين پيام آوران الهي، در آن است كه: (سراسري انساني 86) 33
1) همه ي پيامبران، برخوردار از مقام «عصمت» و الگو و اسوه ي نيكو براي «انسان» بوده اند.
2) همه ي پيامبران، انسان هاي شايسته ي زمان خود در اخذ پيام خدا بوده اند.
3) محتواي اصل دعوت پيامبران، يكسان بوده است و همه ي آنان آورنده ي يك دين بوده اند.
4) محتواي اصل دعوت پيامبران، در هر زماني «پاسخ گويي» به نيازهاي فطري انسان بوده است.
14- با توجّه به آيه ي شريفه ي «قُلْ اَطيعو الله و الرّسول فَأنِ تَوّلَوا فَأنَّ الله لا يُحبُ الكافِريَن» كدام مفهوم مستفاد مي گردد؟ (سراسري انساني 86)35
1) كفّار با كفر خود زمينه ي بي نصيب ماندن از محبّت خداوند را فراهم مي كنند.
2) كفّار با كفر خود مانع ورود شعاع محبّت خدا بر وجود تاريك خويش مي شوند.
3) كافر شدن و بي نصيبي از محبّت خداوند، معلول روي بر تافتن از اطاعت خدا و پيامبر است.
4) كافر شدن و بي نصيبي از لطف غير محدود خداوند موجب روي بر تافتن از اطاعت خدا و پيامبر است.
15- وقتي خداوند حضرت موسي (ع) را مأمور مبارزه با فرعون كرد آن حضرت از خداوند چه درخواستي داشت و كدام حديث پيامبر گرامي(ص) با اين درخواست، ارتباط دارد؟ (سراسري انساني 86)36
1) برادرش هارون را پشتيبان و شريك در امر هدايت قرار دهد ـ حديث غدير
2) برادرش هارون را پشتيبان و شريك در امر هدايت قرار دهد ـ حديث منزلت
3) حضرت شعيب (ع) را يار و ياوراو در امر هدايت قرار دهد ـ حديث منزلت
4) حضرت شعيب (ع) را يار و ياوراو در امر هدايت قرار دهد ـ حديث غدير
16- با توجّه به آيه ي شريفه ي «هذا بيانٌ للنّاس و هُديً و موعظةٌ للمُتّقين و لا تَهِنُوا و لا تّحْزَنُوا و اَنْتُم الأ علونَ اِن كُنتم مؤمنين» مفهم مي گردد كه .......... مي باشد. (سراسري انساني 86)37
1) ايمان به خدا، مرهون دل سپردن به دعوت خدا و بيان او
2) پرهيزگاري، گرد ذلت و حُزن را با اسلام «تقوي» از خود دور مي كنند.
3) برخورداري از ايمان، شرط برتر بودن و لازمه اش رها شدن از سستي و حُزن
4) دوري از سستي و اندوهگيني نتيجه بهره مندي از هدايت و مؤعظه و گرايش به تقوي
17- كُتب «التهذيب» و «الاستبصار» به ترتيب از مرحوم ............ و مرحوم ............ بود كه به جهت ....... در اختيار جامعه ي اسلامي قرار گرفت. (سراسري انساني 86)38
1) شيخ طوسي ـ صدوق ـ پاسخ گويي به مسائل جديد و نيازهاي نو
2) صدوق ـ صدوق ـ حفظ سخنان و سيره ي پيامبر گرامي (ص)
3) صدوق ـ شيخ طوسي ـ حفظ سخنان و سيره ي پيامبر گرامي (ص)
4) شيخ طوسي ـ شيخ طوسي ـ پاسخ گويي به مسائل جديد و نيازهاي نو
18- تشبيه امام منتظر ارواحنا فداه به خورشيد تابان پشت ابرها، با وجه شباهت ............... مفهوم مي گردد. (سراسري انساني 86)39
1) قرار گرفتن غيبت در برابر حضور است و نه در مقابل «ظهور»
2) پنهان نبودن خورشيد فروزان در بهره رساني بي دريغ انوار خود
3) عدم حضور خورشيد تابناك حقيقت در بين مردم و عدم لياقت آنان
4) عدم شايستگي و ناتواني انسان ها در مشاهده ي خورشيد تابناك حقيقت
19- پيام آيه ي شريفه ي «و ما كانَ المُؤمنونَ لِيَنفُزوا كافّه فلو لا نَفَرَ من كلّ فرقةِ منهم طائفةٌ ليتفَقَهُوا في الدّينِ» كدام است؟ (سراسري انساني 86)311
1) جبران ولايت معنوي امام (ع) با مفتوح بودن باب اجتهاد و استنباط
2) جبران مرجعيت علمي امام (ع) با مفتوح بودن باب اجتهاد و استنباط
3) استقرار مرجعيت علمي امام (ع) با بذل لطف او به دين مداران فقيه بهره مند ازاستنباط
4) استقرار ولايت معنوي امام (ع) با بذل لطف او به دين مداران فقيه بهره مند ازاستنباط
20- قرآن كريم راه و روش اصلي كسب عزت و كرامت را .......... معرفي كرده و مي فرمايد: ........... (سراسري انساني 86)313
1) بازگشت به سوي خدا و قبول فرمان هاي او ـ هر كس كه عزت مي خواهد، عزت يكسره از آن خداست.
2) بازگشت به سوي خدا و قبول فرمان هاي او ـ آن كس كه خود را گرامي بدارد شهوت در نزد او حقير مي شود.
3) توانايي انسان در كنترل شهوت جنسي ـ هر كس كه عزت مي خواهد، عزت يكسره از آن خداست.
4) توانايي انسان در كنترل شهوت جنسي ـ آن كس كه خود را گرامي بدارد شهوت در نزد او حقير مي شود.